Читаем История теологии онлайн бесплатно

БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ К ЧЕТВЕРТОМУ ИЗДАНИЮ К ПЯТОМУ ИЗДАНИЮ ЭПОХА ОТЦОВ ЦЕРКВИ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОТНОШЕНИЕ К ПИСАНИЮ УЧЕНИЕ О БОГЕ И ХРИСТОЛОГИЯ ПОНЯТИЕ О ЦЕРКВИ ЭСХАТОЛОГИЯ 2. АПОЛОГЕТЫ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ХРИСТИАНСТВО И ФИЛОСОФИЯ ХРИСТОЛОГИЯ ЛОГОСА 3. ИУДЕЙСКОЕ ХРИСТИАНСТВО и гностицизм 4. ОТЦЫ-АНТИГНОСТИКИ 5. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ТЕОЛОГИЯ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПЛАТОНИЗМ 6. МОНАРХИАНСТВО. ПРОБЛЕМА ТРОИЦЫ ДИНАМИЗМ МОДАЛИЗМ ТОЧКА ЗРЕНИЯ ЦЕРКВИ 7. АРИАНСТВО. НИКЕЙСКИЙ СОБОР 8. АФАНАСИЙ. ФОРМИРОВАНИЕ УЧЕНИЯ О ТРОИЦЕ ТРИ КАППАДОКИЙЦА УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ТРОИЦЕ. АФАНАСЬЕВСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ 9. ХРИСТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА АПОЛЛИНАРИЙ НЕСТОРИЙ И КИРИЛЛ ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР СЕВЕР. МОНОФИЗИТСТВО ЛЕОНТИЙ ВИЗАНТИЙСКИЙ. СПОР С МОНОФЕЛИТАМИ ИОАНН ДАМАСКИН 10. РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ О ЦЕРКВИ 11. АВГУСТИН РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ АВГУСТИНА ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ АВГУСТИНА О ХРИСТИАНСТВЕ УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ЦЕРКВИ УЧЕНИЕ АВГУСТИНА О ГРЕХЕ И БЛАГОДАТИ СРЕДНИЕ ВЕКА От АВГУСТИНА ДО ЛЮТЕРА 13. ПЕРЕХОД ОТ АНТИЧНОСТИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ. ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ 15. УЧЕНИЕ О ПРИЧАСТИИ В ЭПОХУ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 16. УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ В ЭПОХУ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 17. РАННЯЯ СХОЛАСТИКА ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА УЧЕНИЕ О ПРИЧАСТИИ СПОР МЕЖДУ НОМИНАЛИЗМОМ И РЕАЛИЗМОМ РАЗВИТИЕ БОГОСЛОВСКОГО МЕТОДА ВЕРА И РАЗУМ УЧЕНИЕ АНСЕЛЬМА О ПРИМИРЕНИИ ВОПРОС О БЛАГОДАТИ И ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА 18. ВЫСОКАЯ СХОЛАСТИКА ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ АВГУСТИНИАНСТВО и АРИСТОТЕЛИЗМ РАННЯЯ ФРАНЦИСКАНСКАЯ ШКОЛА ДОМИНИКАНСКАЯ ШКОЛА УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ПОЗНАНИИ БОГА ТЕОЛОГИЯ И НАУКА В УЧЕНИИ ФОМЫ АКВИНСКОГО ДУНС СКОТ И ЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ВЕРЕ И ЗНАНИИ Дуне Скот и ФОМА АКВИНСКИЙ УЧЕНИЕ О БЛАГОДАТИ В ПЕРИОД ВЫСОКОЙ СХОЛАСТИКИ УЧЕНИЕ О ТАИНСТВАХ В ПЕРИОД ВЫСОКОЙ СХОЛАСТИКИ 19. ПОЗДНЯЯ СХОЛАСТИКА ОККАМИЗМ ОППОЗИЦИЯ ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 20. СРЕДНЕВЕКОВАЯ МИСТИКА НОВОЕ ВРЕМЯ БОГОСЛОВИЕ ЛЮТЕРА ПО ОТНОШЕНИЮ К ОККАМИЗМУ И К МИСТИКЕ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ БОГОСЛОВИЯ ЛЮТЕРА 22. МЕЛАНХТОН 23. ЦВИНГЛИ 24. КАЛЬВИН 25. РЕФОРМАТСКАЯ ТЕОЛОГИЯ ДО СИНОДА В ДОРДРЕХТЕ 26. ТЕОЛОГИЯ РЕФОРМАЦИИ В ЛЮТЕРАНСКИХ РЕГИОНАХ до ИОГАНН БРЕНЦ БИБЛЕЙСКАЯ ТЕОЛОГИЯ УЧЕНИКИ МЕЛАНХТОНА БОГОСЛОВСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ 27. ФОРМУЛА СОГЛАСИЯ 28. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ. КАТОЛИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ 29. ТЕОЛОГИЯ РЕФОРМАЦИИ И ПОСТРЕФОРМАЦИОННОГО ПЕРИОДА В АНГЛИИ 30. ЛЮТЕРАНСКАЯ ОРТОДОКСИЯ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЛЮТЕРАНСКОЙ ОРТОДОКСИИ; СТАДИИ ЕЕ РАЗВИТИЯ ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ БОГОСЛОВИЯ ЛЮТЕРАНСКОЙ ОРТОДОКСИИ БОРЬБА С СОЦИНИАНСТВОМ 31. ПИЕТИЗМ МЕСТО ПИЕТИЗМА В ИСТОРИИ ТЕОЛОГИИ БОГОСЛОВИЕ ШПЕНЕРА ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ПИЕТИЗМА ПИЕТИЗМ ГАЛЛЕ РАДИКАЛЬНЫЙ ПИЕТИЗМ ВЮРТЕМБЕРГСКИЙ ПИЕТИЗМ СПОР О ПИЕТИЗМЕ 32. ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ АНГЛИЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ ТЕОЛОГИЯ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА БОГОСЛОВСКОЕ ВОЛЬФИАНСТВО НЕОЛОГИЯ РАЦИОНАЛИЗМ И СУПРАНАТУРАЛИЗМ 33. НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ В XIX ВЕКЕ ГЕГЕЛЬ И СПЕКУЛЯТИВНАЯ ТЕОЛОГИЯ ТЕОЛОГИЯ РЕСТАВРАЦИИ ТЕОЛОГИЯ ПОСРЕДНИЧЕСТВА. ХРИСТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА. ЭРЛАНГЕНСКАЯ ШКОЛА КЬЕРКЕГОР РИЧЛЬ И ЕГО УЧЕНИКИ АНГЛИЙСКАЯ ТЕОЛОГИЯ В XIX ВЕКЕ КАТОЛИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ В XIX ВЕКЕ ДВИЖЕНИЯ ДУХОВНОГО ПРОБУЖДЕНИЯ В XIX ВЕКЕ 34. ТЕОЛОГИЯ НАЧАЛА XX ВЕКА. РЕЛИГИОЗНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ РУДОЛЬФ БУЛЬТМАН. СПОР О КЕРИГМЕ И ИСТОРИИ ВТОРОЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР 35. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Цель данного изложения истории богословия состоит в том,

чтобы представить первое введение в христианскую догматичес-

кую литературу и описать стадии ее развития. Таким образом,

термин «история теологии» обозначает раздел истории

идей, в котором рассматриваются источники христианской

традиции и исследуется отражающееся в них развитие идей.

В континентальном богословии иногда различают «историю

догмата», описывающую развитие раннего христианского учения, и

«историю теологии», относящуюся к периоду нового времени (после

Реформации). Это деление, которое по существу представляется

недостаточно обоснованным, довольно ясно показывает, что

выражение «история догмата» едва ли является подходящим для

обозначения данной сферы исследований. Принимая во внимание

современное деление богословских дисциплин, выражение «история

теологии» может также показаться неподходящим в данном

контексте, но поскольку термин «теология» также используется для

обозначения собственно толкования веры, как в ее древней, так и в

современной форме, можно вполне использовать выражение

«история теологии» в вышеприведенном смысле слова.

В прежних изложениях истории догмата, например в трех за-

служенно известных сочинениях Адольфа фон Гарнака (Harnack),

Рейнгольда Зееберга (Seeberg) и Фридриха Лоофса (Loofs), догмат

определяется как санкционированное церковью и авторитетное по-

ложение вероучения. Фон Гарнак рассматривает догматы как вто-

ричную научную переработку вероучения, или, если воспользо-

ваться его известным выражением, «создание греческого духа на

почве Евангелия». Он считал догматику ограниченной

эпохой в истории церкви. Эта эпоха, в принципе, завершилась

временем Реформации. В своем описании Гарнак стремился к

критике догмата, принимая за эталон то, что он, по его

мнению, находил в изначальном Евангелии. Зееберг также

рассматривал историю догмата как ограниченную эпоху, которая

для протестантизма закончилась с Формулой Согласия или,

соответственно, с Синодом в Дордрехте, но он видел в

догматах выражение веры церкви и находил критический

эталон в самих догматах в той мере, на-

3

сколько они выражали центральную христианскую истину спасе-

ния. Следует отметить, что в упомянутых описаниях, тем не менее,

рассматриваются не только догматы согласно определению, но и

христианская теология вообще. Однако развитие богословия

нового времени оказалось вне рамок истории догмата в данном

понимании.

В современной дискуссии не существует единого определения

догмата. Но обычно его понимают в намного более широком

смысле, нежели приведенные выше описания, так что он также

включает современное развитие основных богословских идей.

Догмат рассматривается не только как нечто из прошлого, но и как

современный фактор, тесно связанный с проповедью. Иногда он

представляется как трансцендентный принцип откровения (как,

например, у Карла Барта), иногда описывается в неопределенных

категориях как научное дополнение к проповедуемой церковью

вести. Легко понять, что в таких условиях, исходя из современных

предпосылок, довольно затруднительно дать ясное определение

сферы и задач истории догматики.

Несмотря на эти трудности, представляется правомерным без

каких-либо оценочных аспектов или предвзятой «критики догмата»

проследить развитие основных богословских идей на протяжении

веков. В стремлении найти важнейший общий фактор или выбрать

определяющую точку зрения такого исследования представляется

более оправданным исходить из первоначального христианского

исповедания, нежели из многозначного и по существу не

бесспорного понятия догмата. Изначально исповедание

появляется как «правило веры», фиксированное не по

форме, но по содержанию (ср. Kelly, «Early Christian Doctrines»,

1958, стр. 37): «сжатое изложение, гибкое в своем словесном

оформлении, но фиксированное по содержанию, представляющее

основные аспекты христианского откровения в форме правила».

Это правило веры излагается в общепринятых Символах Веры, но

также может быть выражено в других формулировках вероучения.

Оно представлено в текстах ранней церкви не в виде догматов,

сформулированных впоследствии, но как выражение изначально

данных истин веры и как обобщение содержания

Священного Писания. Богословие церкви появляется как объяс-

нение этого изначального правила веры или того, что считается в

нем существенным.

С принятием такой отправной точки история теологии стано-

вится описанием того, как христианское правило веры истолко-

вывалось на протяжении веков в рамках различных

конфессий и подходов. То, что такая точка зрения на развитие

идей не явля-

4

ется произвольной или навязанной извне, вытекает из того факта,

что богословские взгляды всегда в своей основе являются теми

или иными толкованиями христианского исповедания.

В отношении богословия отцов церкви приведенная точка зре-

ния, как правило, осознанно или неосознанно проявлялась в опи-

саниях истории догмата благодаря тесной связи с основными

аспектами правила веры, характерной для этой литературы. В от-

ношении теологии Средневековья и нового времени естественно и

оправданно изучение материала также с других точек зрения.

Здесь для понимания отдельных богословских взглядов в их

своеобразии прежде всего следует уделить значительное внимание

отношению к философии и вообще к идеологии и предпосылкам

мышления того времени. Однако в истории теологии важно

правильное понимание этих аспектов. В этой сфере еще предстоит

провести работу. Если рассмотреть средневековое или более

позднее развитие с точки зрения истолкования правила веры и

изучить взаимодействие между теологией и исповеданием веры на

протяжении истории богословия, открывается множество новых

возможностей для исследования.

В этом новом издании «Истории теологии» текст был исправлен

или дополнен с учетом вновь вышедшей или ранее не рас-

смотренной литературы. Некоторые главы или разделы целиком

написаны заново. Наибольшее изменение заключается в добав-

лении краткого обзора развития английской теологии

начиная с периода Реформации...

Лунд, февраль 1963 года

К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В этом издании добавлен раздел о движениях духовного про-

буждения в XIX веке. Кроме того, в некоторых случаях рассмот-

рение материала доведено до наших дней, добавлен раздел «Тео-

логия начала XX века. Современные направления и идеи»...

Лунд, август 1966 года

К ЧЕТВЕРТОМУ ИЗДАНИЮ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В этом издании добавлено несколько разделов, рассматриваю-

щих современное развитие теологии. Представляется уместным

5

обобщить некоторые наиболее примечательные явления 1960-х го-

дов в сфере богословия и рассмотреть их в свете истории

христианской традиции.

Лунд, май 1969 года

К ПЯТОМУ ИЗДАНИЮ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

В этом издании добавлен раздел о православном богословии.

Лунд, март 1981 года

Бенгт Хегглунд

6

ЭПОХА ОТЦОВ ЦЕРКВИ

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

1. МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ

Мужами апостольскими обычно называют церковных писателей

конца первого — начала второго века. Их произведения, большей

частью написанные по конкретному поводу (послания, гомилии),

имеют ценность как древнейшие свидетельства христианской веры

после текстов Нового Завета. Однако они не претендуют на то,

чтобы быть изложением веры в собственном смысле слова,

поэтому едва ли можно воссоздать на их основании полную картину

вероучения ранней церкви. Они относительно мало способствовали

развитию теологического учения, но проливают свет на вероучения

и церковные обычаи, существовавшие в эпоху ранней церкви.

Важнейшими из этих памятников христианской письменности

являются:

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ КЛИМЕНТА, ОК. 95 года, написано в Риме;

ПОСЛАНИЯ ИГНАТИЯ, ОК. 115 года; семь посланий различным

адресатам, написанные во время путешествия Игнатия в Рим и

ожидания мученической смерти;

ПОСЛАНИЕ ПОЛИКАРПА, ОК. ПО года, написано в Смирне;

ПОСЛАНИЕ ВАРНАВЫ, вероятно ок. 130 года, возможно, написано

в Египте;

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ КЛИМЕНТА, ОК. 140 года, написано в Риме

или Коринфе;

ПАСТЫРЬ ЕРМА, ОК. 150 года, написано в Риме; ФРАГМЕНТЫ

ПАЛИЯ, ОК. 150 года, написано в Гиераполисе, во Фригии,

цитируется, среди прочего, в трудах Иринея и Евсевия; «УЧЕНИЕ

ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ (ДИДАХЭ)», датируется первой по-

ловиной II века, вероятно, написано в Сирии.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ

Хотя писания мужей апостольских по времени написания стоят

близко к апостолам и Новому Завету, в остальном, как по форме

так и по содержанию, различия между ними поразительно велики.

Некоторые из них пользовались настолько большим авторитетом,

что их ставили на один уровень со ставшими каноническими

книгами Нового Завета, но не случайно и то, что впо-

следствии они были исключены из канона. Ибо различия между

каноническими новозаветными писаниями и трудами мужей

апостольских очевидны во многих отношениях. Предпринимались

попытки проследить влияние различных апостолов, Петра или

Павла, и обсудить, чье влияние испытывал конкретный писатель

(Баур). Этот вопрос оказался излишним. Теология мужей

апостольских не происходит от какого-либо конкретного апостола,

а дает усредненную картину веры первых церковных общин.

Сходство с новозаветными писателями не обязательно объяс-

няется прямым заимствованием у того или другого, дело в том,

что они говорят об одном и том же и представляют одну и

ту же веру.

Различия по отношению к Новому Завету в особенности прояв-

ляются в том, что обычно называют морализмом апостольских

мужей (А. Нюгрен использует термин «номизм», в англоязычной

литературе принят термин «легализм» («legalism»). Тот факт, что в

этих произведениях проповедь закона занимает столь большое

место, отчасти связан с тем, что по своему характеру они были

этическими наставлениями и предназначались для новых общин

христиан языческого происхождения, в которых нужно было за-

менить прежние обычаи христианскими. При этом происходило

частичное возвращение к иудейской проповеди закона и иудейс-

кому устройству общины, несмотря на критическое отношение к

иудаизму и к обрядовому закону Моисея. Евангелие представляли

как новый закон, которому научил Христос, тем самым показав

путь к спасению. Старый закон устарел и отменен, но в учении и

примере Христа заключен новый закон. Христианская жизнь

описывается в основном как послушание этому закону.

Морализм заключается не в проповеди закона как таковой, но в

том, каким образом она представлена. В трудах мужей апос-

тольских есть сильная тенденция говорить о послушании закону, о

следовании за Христом как о пути к спасению и как о суще-

ственном содержании христианства. Основа спасения — это

смерть и воскресение Христа. Через него дается прощение грехов,

дар жизни, бессмертие, освобождение от сил зла. Но даже когда

говорится об этих аспектах, обычно сильно подчеркивается закон и

новое послушание. Анализ некоторых основных понятий проливает

свет на эту тенденцию.

Праведность описывается, как правило, не как дар, данный

Богом верующим (ср. Рим. 3:21 и далее), но в большей степени как

правильное христианское поведение. Часто это представляется

таким образом, что Христос дает силу творить добро и

Сам

8

совершает его, но в то же время с некоторой односторонностью

проповедуется новое послушание как предпосылка прощения гре-

хов и спасения. Последнее рассматривается не как дар, лишь по

благодати, данный уже здесь и сейчас через веру, но как нечто,

следующее в конце жизни, и предстающее тогда в качестве награ-

ды за послушание, следование за Христом. За исключением Пер-

вого Послания Климента, эти произведения на удивление слабо

связаны с Посланиями апостола Павла и его учением об оправда-