Читаем Шимшон — судья Израиля онлайн бесплатно
Рав Гершон Вайс в сотрудничестве с равом Арье Капланом
Нам хотелось бы выразить свою признательность людям, которые помогли подготовить рукопись к публикации.
Одному из лидеров поколения раби Яакову Каменецкому, благословенна память о праведнике, который щедро уделял нам своё драгоценное время, разъясняя трудные положения и отвечая на вопросы, возникавшие в работе над книгой.
Покойному раби Арье Каплану, одному из самых плодовитых писателей нашего поколения, который раскрывал богатства Торы и высказываний мудрецов для читателей, владеющих английским языком. Раби Каплан обработал эти заметки и превратил их в рукопись, ставшую основой данной книги. Да будет память о нём благословенна.
Миссис Е. ван Хандел из Иерусалима — за редакторскую работу и великолепную подготовку дополнительного материала.
Раби Иосефу Элиасу, декану Семинара для учителей имени Рикки Броер, который сумел найти время для прочтения комментариев и сделал исключительно важные замечания. Без его одобрения и поощрения эта работа вряд ли была бы возможной.
Раби Хаиму Рабиновичу — за его дальновидное предложение издать эту книгу на английском языке и за мысли, которые мы взяли из его знаменитой работы Даат Софрим.
Раби Габриэлю Боденхеймеру и д-ру Йеуде Соршеру, которые так много сделали, чтобы довести публикацию до завершения.
Раби Йеошуа Лейману, редактору Лайт Магазин; раби Аврохому Хаиму Фоеру, автору комментариев к Теилим (Арт Скрол); раби Джею Маркусу, духовному лидеру Янг Исраэль в Стейтен Айленде, — за их полезные предложения и изложение сути вопросов.
Мистеру и миссис Д. Зильберман — за переписывание отдельных частей манускрипта и корректуру.
Миссис Розалин Ярмуш — за прочтение корректуры в целом и за её предложения в соответствии с собственным пониманием вопроса.
Раби Моше Гольдбергеру, раби Моше Розенбергу, раби и миссис Айзенберг, Иосефу Нуссбауму и Авроому Бидерману — за их неоценимую помощь в доработке рукописи.
Особую благодарность выражаем мистеру Элияу Стерну за то, что он не пожалел своего писательского дара для доработки доброй части комментариев. Если вы получите удовольствие от этой книги, то причиной тому, несомненно, его великолепный стиль.
Наша особая признательность раби Йосефу Эйзену за редактуру текста, которая способствовала единообразию стиля и исправлению всех недочётов. Он также очень много работал над составлением справочного аппарата книги.
И, наконец, приносим искреннюю благодарность семье Вайс, которая помогала нам на всех этапах работы над книгой.
Самсон. Это имя вызывает в нашем сознании впечатляющие образы, сформировавшиеся ещё в детстве. Создание подобных стереотипов, без сомнения, объясняется врождённой эмоциональной и психологической потребностью в сверхгероях, роковых злодеях и трагических любовных историях. И мало кому нравится разочаровываться в бережно взлелеянных мифах: напротив, с течением времени они ещё сильнее укореняются в нас. Но для более глубокого и серьёзного восприятия духовного смысла предлагаемой книги читателю необходимо отказаться от детских представлений.
С этой целью мы умышленно используем подлинное еврейское имя Шимшон вместо привычного Самсон. Это больше, чем просто семантика. В имени Шимшон заключено еврейское понимание Б-жественного атрибута “крепости и защиты” (Шемеш умаген)[1]. Цлелпонис, мать Шимшона, благодаря Б-жественному Провидению знала, что её сын станет великим защитником Израиля, и можно уверенно сказать, что содержащаяся в имени Шимшона аналогия между его ролью в истории Израиля и атрибутами Б-га не просто игра слов, а указание на духовное происхождение силы Шимшона. Филистимляне, вполне возможно, видели в нём того Самсона, расхожее представление о котором бытует среди большинства европейцев, но его тайна заключалась в том, что в действительности он был Шимшоном. Наша работа базируется на аксиоме, что Писание есть обращённое к людям непреходящее Откровение Б-жественной Воли, а не просто сборник рассказов для воскресной школы. В соответствии с этим утверждением наши мудрецы трактуют каждый стих так тщательно и дотошно, как того заслуживает Слово Б-га: ведь каждая фраза содержит в себе поучение, каждое слово наполнено смыслом. В результате такого глубокого изучения возникает более достоверная трактовка истории Шимшона, которая настолько существенно отличается от распространённого в современном западном обществе взгляда на Самсона и Далилу, что у читателя может появиться множество вопросов. В процессе поиска ответов на эти вопросы начинает принимать очертания совершенно новая картина событий.
Мы хотели бы перечислить несколько очевидно противоречивых фактов из жизни Шимшона, которые вдумчивый читатель, в конце концов, может осмыслить и примирить. Их тщательный анализ покажет, что именно эти парадоксы[2] смогут пролить свет на побудительные мотивы поступков Шимшона.
1. С одной стороны: Шимшон просит Б-га о чуде в заслугу одного из своих глаз.
С другой стороны: Мишна учит: “Шимшон следовал за своими глазами, и поэтому филистимляне ослепили его”.
2. С одной стороны: Шимшон не осмеливался приближаться к запрещённому винограднику даже в сопровождении своих родителей.
С другой стороны: Шимшон один отправился в дом филистимлянки с подпорченной репутацией,
3. С одной стороны: Шимшон молится о том, чтобы в заслугу заповеди обрезания он не попал в руки необрезанных филистимлян.
С другой стороны: Шимшон, не внимая мольбам своих родителей, женится на филистимлянке.
4. С одной стороны: Шимшон называл себя Б-жьим слугою.
С другой стороны: он взял в жёны филистимлянку.
5. С одной стороны: Б-г даровал Шимшону чудесную победу над филистимлянами.
С другой стороны: Ашем незамедлительно поразил его смертоносной жаждой.
6. С одной стороны: Б-г являл Шимшону явные чудеса всю жизнь и даже в момент его смерти.
С другой стороны: Б-г допустил, чтобы Шимшон был пленён, ослеплён и унижен.
Давайте начнём с вопроса о силе Шимшона. Талмуд учит[3], что Шимшон был один из самых сильных людей[4], которые когда-либо жили на земле, но была ли его сила чисто физической? Обычно сильнейшего в мире человека представляют атлетом с огромными мускулами, однако изложенная в Писании история подвигов Шимшона не подтверждает этого.
Во-первых, в Писании сказано, что “Дух Б-жий нисходил на него”. Это происходило почти каждый раз, когда Шимшону приходилось применять свою сверхчеловеческую силу против филистимлян. Если он был могучим героем, наделённым сверхъестественной физической силой, то каков смысл этого упоминания?
Во-вторых, из Писания также следует, что филистимляне единодушно отмечали в Шимшоне нечто большее, чем просто физическую силу. Они готовы были заплатить огромные деньги, лишь бы раскрыть этот секрет. Если бы сила Шимшона имела исключительно физическую природу, была ли необходимость искать в ней тайну?
Когда Шимшон вернулся к своей первой жене, указывает Писание, тесть не впустил его. Если Шимшон был так физически силён, разве не мог бы он преодолеть сопротивление тестя и войти в дом к жене?
Один из наиболее известных фактов о Шимшоне заключается в том, что он потерял свою силу, когда ему обрезали волосы. Если бы его сила была исключительно физической, то разве могло бы повлиять на неё наличие или отсутствие волос на голове?[5]
И, наконец, Писание повествует о том, что, лишившись волос, Шимшон не осознавал, что Б-г покинул его. Если бы Дух Б-жий не являлся в действительности источником его силы, какое бы значение имел тот факт, что Б-г больше не был с ним?
Эти вопросы заставляют нас тщательно пересмотреть прежние представления о Шимшоне, с других позиций взглянуть на историю его жизни, и в результате перед нами предстаёт совершенно иной образ Шимшона.
По-иному необходимо взглянуть и на историю отношений между Шимшоном и Делилой, которая в популярном изложении кажется типичной романтической трагедией. Но опять-таки есть вопросы, ставящие под сомнение эту точку зрения.
Прежде всего, Шимшон был уже далеко не молодым человеком, когда встретил Делилу. К этому времени он судил весь Израиль более двадцати лет. О возрасте Делилы Писание и вовсе не упоминает: она могла быть значительно моложе Шимшона, а могла быть его ровесницей.
Традиционно считается, что Шимшон был пленён её красотой. Если это правда, то почему Писание не говорит о её красоте, как оно делает в других случаях? Если же она не была красива, что же в ней так сильно привлекало Шимшона?
Кто была Делила по происхождению? Была ли она еврейкой и, следовательно, предательницей по отношению к евреям? Или она была филистимлянкой, прошедшей гиюр? Если Делила была филистимлянкой, почему она вышла замуж за величайшего врага своего народа? А поскольку ей пришлось обратиться в иудаизм[6], прежде чем стать женой Шимшона, каковы были причины, побудившие её совершить всё это?
Почему Делила выбрала мужа, за которым буквально охотились филистимляне? Разумеется, она осознавала опасность, связанную с этим шагом. Шимшон уже был прежде женат, и, когда он уничтожил урожай филистимлян, те сожгли его жену заживо. К моменту встречи с Делилой Шимшон убил более тысяч филистимлян и был их злейшим врагом. Разве это не означало, что ей придётся вести с ним жизнь изгнанницы?
Из текста с очевидностью следует, что первоначально Делила не имела намерения предавать Шимшона; только когда правители филистимлян посетили её и предложили значительное вознаграждение, она согласилась предать его в их руки. Но даже тогда она не вонзила кинжал в его сердце, не пыталась его отравить: она только постаралась выведать секрет его силы. Значит, мотивом её поступка было не просто предательство. Тогда почему же она всё-таки предала своего мужа?
Все эти вопросы свидетельствуют о том, что взаимоотношения Шимшона и Делилы были чрезвычайно сложны и никак не соответствовали широко распространённому стереотипу романтической трагедии.
Более того, Талмуд ясно говорит, что все пророчества, включённые в Танах, содержат вневременное сообщение. Из миллионов пророчеств и событий, происходивших во времена пророков, Б-г избрал лишь очень немногие для передачи потомкам[7]. Поскольку история Шимшона и Делилы включена в Писание, следовательно, она содержит нечто очень важное, полна глубокого смысла, и новые поколения должны извлечь из неё серьёзный урок. В чём же поучительность этой истории?
Чтобы глубже вникнуть в характер Шимшона, следует осознать, что он достиг Руах акодеш (уровень Б-жественного Откровения)[8]. Это не просто дар человеку: скорее, это высочайший уровень духовного совершенства, которого человек достигает, победив в себе греховные наклонности в результате скрупулёзной работы по самоусовершенствованию. Достичь этого уровня можно только будучи цадиком (праведником) в самом полном смысле этого слова[9].
Каждый человек обладает только ему присущими талантами и способностями, которые позволяют ему исполнить Б-жественную Волю[10]. Счастлив тот, кто осведомлён о своих особенностях и понимает, как и куда ему следует направить усилия, чтобы реализовать Б-жественный Замысел. Но в очень редких случаях индивидуум имеет такое уникальное предназначение в жизни, что узнать о нём он может только благодаря Б-жественному Откровению. Как становится ясно из Писания, эта особая миссия может быть открыта ему через пророка или ангела или осознана им самостоятельно в результате глубокого проникновения в смысл слов Торы.
Два возможных пути познания Б-жественного Предназначения соединились в Шимшоне. Ещё до его рождения ангел сообщил его родителям, что их сын будет иметь особую миссию. Вдобавок к этому, тщательный анализ соответствующих мест Торы привёл Шимшона к осознанию того, что он является одним из тех, кто избран для исполнения пророчества патриарха Яакова.
А поскольку Шимшон происходил из колена Дана, он понимал, что подвиги, которые ему предстоит совершить, помогут полностью осуществить высокое предназначение именно этого колена, открытое в пророчестве Яакова. Двенадцать сыновей Яакова стали родоначальниками двенадцати колен, каждому из которых по Б-жественному Замыслу была предназначена уникальная миссия в истории еврейского народа. Благословляя сыновей перед смертью, Яаков раскрыл роль, которая была уготована каждому колену в процессе еврейской истории, и, в конечном счёте, в мировой истории — когда всё человечество достигнет совершенства, необходимого для наступления мессианской эры.
Произнося благословения, Яаков предвидел будущее каждого колена.
Благословляя Дана, он провидел все события, которые должны были произойти в жизни Шимшона: знал, кто станет его родителями, что о его рождении возвестит ангел, что Шимшону придётся голыми руками убить льва; знал о его женитьбах и обо всех мельчайших подробностях его жизни[11]. Только после своего предвидения Яаков даровал благословение (Берешит 49:16—18):
Дан отомстит за свой народ как одно из колен Израиля. Дан будет змеёй на дороге, виперой на пути, что язвит копыта коня, так что всадник его падает навзничь. На Твоё спасение надеюсь, Ашем!
Обратите внимание на последнюю фразу: “На Твоё спасение надеюсь, Ашем!” Такими словами Яаков закончил только благословение колена Дана. Совершенно очевидно, что он осознавал исключительную опасность миссии Дана, т. е. Шимшона, которая потребует особой Б-жественной помощи[12], физической и духовной поддержки.
По толкованию Раши, в благословении указано, что сын колена Дана “будет мстить за свой народ” филистимлянам, а слова “как одно из колен Израиля” подчёркивают, что весь Израиль будет объединён этим человеком, который отомстит филистимлянам за причинённое его народу зло.
