Читаем Майт Метсанурк и его роман "На реке Юмере" онлайн бесплатно

Айно ГРОСС

МАЙТ МЕТСАНУРК И ЕГО РОМАН «НА РЕКЕ ЮМЕРЕ»

Майт Метсанурк (Эдуард Хубель, 1879—1957) принадлежит к тому поколению эстонских писателей-реалистов, которое вошло в эстонскую литературу в начале XX века.

В своих первых работах, появившихся в печати в 1904-1905 годах, — новеллах и миниатюрах — автор высмеивает человеческие пороки и слабости. Считая, по примеру Л. Толстого, что залогом пере­устройства мира является нравственное самоусовер­шенствование людей, молодой писатель стремится в подтексте своих произведений дать читателю моральные поучения.

Метсанурк вырос в семье крестьянина-середняка. Учась в Тартуском городском училище, он жил на квартире у ремесленника, да и позже, работая пи­сарем, общался главным образом с мелким чинов­ничеством и ремесленниками. В 1902-1905 годах он работает в небольшом городке Выру учителем, а начиная с 1906 года — в Таллине журналистом. Зна­ние жизни у молодого писателя было недостаточ­ным, односторонним; не внесла ясности в его противоречивые социально-политические взгляды, сло­жившиеся в основном под влиянием буржуазной социологии и идеалистической философии, и рево­люция 1905 года. Тем не менее, революция оказала свое влияние на Метсанурка как писателя, о чем свидетельствует расширение тематики его произве­дений. Повесть молодого автора «Цветы отечества» (1908), вышедшая отдельной книгой и посвященная «женскому вопросу» и проблемам воспитания, при­влекла внимание читателей. В это же время в лите­ратурном разделе одной из газет начал печататься первый роман Метсанурка, появление которого бы­ло значительным событием литературной жизни Эстонии в период реакции, последовавшей за рево­люцией 1905 года. В романе «Виллем из Вахесааре», содержащем и автобиографический элемент, Метсанурк горячо выступает против социальной несправедливости. Хотя этот протест носит стихийный характер, однако роман, в котором раскрыта типич­ная для того времени судьба хуторянина-середняка, показывает в художественном обобщении резуль­таты развития капиталистических отношений в де­ревне. В следующем романе Метсанурка — «Рабы» (1912) это обобщение не достигает такой силы, хотя писатель сознательно придал этому произведению общественно-критическую направленность. Чисто этическая исходная позиция при анализе социаль­ных явлений оказывается недостаточной, чтобы вскрыть их подлинную сущность. В последующих произведениях автор сосредоточивает внимание на психологических проблемах, обрисовке характеров.

В 1920-х годах в творчестве Метсанурка выступа­ют на первый план вопросы, ставшие актуальными в связи с историческими событиями 1917 года. В этих произведениях, особенно в романах, отражаются мировоззренческие искания самого писателя, по­этому здесь и проступают так явно противоречия в его взглядах. Наиболее революционным произведением в творчестве Метсанурка является содержа­щая элементы экспрессионизма повесть «Без бога» (1921), в которой автор осуждает пассивную по­корность и призывает бороться против несправед­ливости, за свои права. В последующих произведе­ниях, также несущих в себе черты экспрессиониз­ма, — в пьесе «Сын генерала» (1925) и романе «Безвестная могила» (1926) писатель отступает от бое­вых позиций и снова рассматривает жизнь с точки зрения отвлеченного гуманизма. В результате этого вопросы социальной борьбы освещены им односто­ронне.

В своем наиболее значительном романе — «Крас­ный ветер» (1928) Метсанурк также оценивает жиз­ненные явления с морально-этических позиций. Но сама разработка конфликта в романе дает возмож­ности для глубокого и разностороннего изображе­ния жизни. Метсанурк не только первым в эстон­ской литературе запечатлел в художественном произведении эстонскую деревню 1917 года и после­дующих лет; его роман дает более объективную и художественно убедительную картину указанного периода, чем какое-либо другое произведение, написанное в годы буржуазной диктатуры.

В 1930-х годах, в обстановке все углубляющейся политической реакции в Эстонии, Метсанурк не смог сохранить свою прогрессивную позицию. Его реформистские взгляды заставляют его порой идти на уступки буржуазной идеологии, что находит свое отражение и в его литературной деятельности. В творчестве Метсанурка в этот период своей прогрессивной направленностью отличаются два про­изведения — исторический роман «На реке Юмере» (1934) и роман на современную тематику «Званые и избранные» (1937), содержащий критику христиан­ства и церкви.

Свое первое историческое произведение — «На реке Юмере» — Метсанурк опубликовал уже имея немалый литературный стаж, хотя интерес к этому жанру возник у будущего писателя еще в детстве. Еще в сельской школе он увлекался работами по истории эстонского народа, принадлежавшими перу публицистов периода национального движения, а также повестями Э. Борнхёэ, А. Сааля и др., рас­сказывавшими о жизни эстонцев в далеком прошлом. Познакомился Метсанурк и с повестью Гоголя «Тарас Бульба», опубликованной на эстонском язы­ке еще в 1880 году. В городском училище, когда Метсанурк, овладев русским языком, получил более широкий доступ к русской литературе, он прочел исторические романы Данилевского и Лажечникова. Прочитанный в переводе на эстонский язык роман Толстого «Война и мир» настолько захватил юношу, что через некоторое время он снова возвращается к нему, но на этот раз читает его уже в оригинале.

Под влиянием прочитанных произведений сложи­лись взгляды Метсанурка на историческую художе­ственную литературу как жанр, что послужило предпосылкой к созданию исторического романа им самим. Одним из условий успеха в этой области писатель считал глубокое изучение изображаемой эпохи. Но цель исторического произведения он видел не в том, чтобы восстановить внешнюю картину отдаленного прошлого, а в том, чтобы осветить исторические события сквозь призму душевной жизни своего героя. Тем самым Метсанурк про­явил верное понимание вопроса о главном объекте исторического произведения. Правильный подход к событиям прошлого был обусловлен правильным взглядом писателя на роль народа: Метсанурк счи­тал народ решающим фактором в ходе историче­ского развития.

***

Веками томился эстонский народ под игом ино­земных поработителей; эту мрачную эпоху, как яр­кие вспышки, освещают огни народных восстаний. Для литератора, работающего в жанре историче­ского романа, эти события дают большой и благо­дарный материал. Одно из крупнейших восстаний эстонцев против своих поработителей, известное под наименованием восстания в Юрьеву ночь 1343 года, послужило темой для первой эстонской исто­рической повести — «Мститель» Э. Борнхёэ, вышед­шей в 1880 году, да и впоследствии к нему не раз возвращались авторы исторических произведений. Особенной популярностью пользовалась эта тема в годы Великой Отечественной войны.

Когда Майт Метсанурк в середине 1920-х годов впервые пробовал свои силы в области историче­ских сюжетов, он задумал роман, центральным со­бытием которого также было бы восстание Юрьевой ночи. Но работу над этим произведением он не до­вел до конца, а когда много лет спустя снова обра­тился к исторической теме, то избрал события, от­носящиеся к более раннему времени — к периоду «натиска на восток» немецких феодалов в начале XIII века.

Еще в VI—VII веках скандинавы стали совершать набеги на восточное побережье Балтийского моря и северные русские земли. Начиная с IX века целью этих походов становится покорение и обложение данью народов Прибалтики и русских земель. Для борьбы против агрессоров новгородские словене и кривичи объединились с эстонцами. В XII веке скан­динавская агрессия усиливается, теперь она уже преследует цель феодальных захватов. Дания делает неоднократные попытки покорить эстонцев. Бла­годаря совместному сопротивлению эстонцев и рус­ских ее попытки потерпели провал. Однако эти военные набеги означали начало надвигавшейся с запада агрессии, которая обрушилась на народы Прибалтики в XIII веке.

В течение многих веков через Прибалтику шла торговля между восточными и западными народами. В XII веке на южном побережье Балтийского моря руководящие позиции захватили немецкие купцы. Их действия служили подготовительным этапом для вторжения немецких феодалов.

Населенные раздробленными и относительно сла­быми народами прибалтийские земли были заман­чивой добычей для немецких феодалов и купцов. Свою агрессию захватчики осуществляли под фла­гом крестовых походов. Их устремления находили полную поддержку со стороны цапы римского, ко­торый был заинтересован в том, чтобы увеличить число своих данников и создать в Прибалтике плац­дарм для наступления на Русь.

Чтобы покорить ливов, земли которых входили в княжество Полоцкое, немецкие захватчики стре­мились создать в нижнем течении Даугавы опор­ный пункт. Для этого в 1184 году была построена в Икшкиле деревянная церковь. Однако ливы не позволили превратить себя в данников церкви. Что­бы сломить их сопротивление, папа объявил в 1193 году крестовый поход. Первый крестовый поход провалился. В 1199 году епископом Ливонии стал Альберт, который с этого времени в течение три­дцати лет являлся непосредственным организато­ром покорения ливов, латышей и эстонцев. Епископ Альберт пользовался поддержкой папы римского и немецких купцов. Для полного покорения страны епископ Альберт приступил к созданию опорного пункта: он соорудил укрепления вокруг селения Рига, расположенного близ устья Даугавы. Чтобы иметь в Ливонии постоянное войско, Альберт стал раздавать в лен завоеванные земли светским участникам крестовых походов — выходцам из Герма­нии. В 1202 году в Ливонии был основан рыцарский орден — Орден меченосцев.

Осуществляя свою завоевательную политику, не­мецкие захватчики пользовались раздробленностью народов Прибалтики. Чтобы ослабить их сопротив­ление, иноземные поработители стремились разъ­единить местные народности и посеять между ними распри. Кроме того, захватчики старались привлечь на свою сторону местных старейшин и заставляла жителей покоренных земель участвовать в военных походах. В 1208 году ливы и латгалы, обитавшие в районе рек Даугавы и Гауи, были порабощены за­хватчиками и началось вторжение в земли, насе­ленные эстонцами.

Первый крупный поход против эстонских племен феодалы-захватчики начали осенью 1208 года, вторгшись в землю Уганди в юго-восточной Эстонии. Жи­тели Уганди, объединившись со своими соседями из земли Сакалы, дали захватчикам решительный от­пор, те в свою очередь ответили набегом на Сакалу (южная Эстония). Затем было заключено на один год перемирие, после истечения которого меченосцы снова совершили опустошительный набег на Уганди.

В 1210 году борьба прибалтийских народов против немецких поработителей развернулась с еще боль­шей силой. Курши, после победы, одержанной ими над епископом в морском сражении, попытались овладеть Ригой. Для этого они призвали себе на помощь русских, литовцев, ливов, земгалов и эстон­цев. Но наступление на Ригу кончилось неудачей из-за несогласованности действий союзников. Эстон­цам помешало участвовать в походе на Ригу новое вторжение в Уганди орденских войск, нарушивших договор о перемирии. В 1210 году эстонцы пред­приняли попытку овладеть опорным пунктом мече­носцев — крепостью Вынну (Цесис). После четырех­дневной осады положение находившегося в крепости неприятеля стало тяжелым. Но затем пришло известие о том, что приближается войско рыцарей из Риги и крещеных ливов. Эстонцы были вынуж­дены снять осаду. Они отступили к реке Юмере, притоку Гауи, чтобы здесь дать бой. Эстонцы рас­положили свои силы в лесу и внезапно обрушились на преследующего их противника. В бою орденские войска были разгромлены, часть рыцарей истреб­лена, часть взята в плен. Пешие ливские и латгаль­ские воины, которых немцы заставили следовать за собой, обратились в бегство.

Победа на реке Юмере имела большое значение. Она вдохновила эстонцев и другие народы Прибал­тики на дальнейшую борьбу с захватчиками. Побе­дители разослали по всем эстонским землям призыв начать большой совместный поход против меченос­цев.

Для захватчиков поражение на Юмере было серь­езным ударом. Это видно из того, что немцы отпра­вили послов к князю полоцкому, прося о заключе­нии мира. По условиям договора, рижский епископ по существу становился вассалом князя полоцкого. Таким путем немцы старались помешать сотрудни­честву между русскими и эстонцами, а также дру­гими народами Прибалтики.