АКАДЕМИЯ НАУК СССРОТДЕЛЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЫ И ЯЗЫКАЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИФИРДОУСИШАХНАМЕТОМ ПЕРВЫЙОТ НАЧАЛА ПОЭМЫ ДО СКАЗАНИЯ О СОХРАБЕИздание подготовили Ц. Б. Бану, А.Лахути, А А. СтариковИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССРМосква1957Редакционная коллегия серии «Литературные памятники»:
академик В. П. Волгин (председатель), академик В. В. Виноградов, академик М. Н. Тихомиров, член-корреспондент АН СССР Д. Д. Влагой, член-корреспондент АН СССР Н. И. Конрад (заместитель председателя), член-корреспондент АН СССР Д. С. Лихачев, член-корреспондент АН СССР С. Д. Сказкин, профессор И. И. Анисимов, профессор С. Л. Утченко, кандидат исторических наук Д. В. Ознобишин (ученый секретарь)
Ответственный редактор член-корреспондент АН СССР Е. Э. ВЕРТЕЛЬС
Редактор перевода Л. ЛАХУТИ
<p>От редакции</p>Поэма Фирдоуси «Шахнаме» — героическая эпопея иранских народов, классическое произведение и национальная гордость литератур: персидской — современного Ирана и таджикской — советского Таджикистана, а также значительной части ираноязычных народов современного Афганистана.
Глубоко национальная по содержанию и форме, поэма Фирдоуси была символом единства иранских народов в тяжелые века феодальной раздробленности и иноземного гнета, знаменем борьбы за независимость, за национальные язык и культуру, за освобождение народов от тирании.
Гуманизм и народность поэмы Фирдоуси, своеобразно сочетающиеся с естественными для памятников раннего средневековья феодально-аристократическими тенденциями, ее высокие художественные достоинства сделали ее одним из наиболее значительных и широко известных классических произведений мировой литературы.
«Шахнаме» в переводах на многие языки мира стала достоянием широких кругов читателей. В России с поэмой Фирдоуси впервые познакомились по вольной обработке В. А. Жуковским эпизода «Рустем и Зораб». На рубеже XIX и XX вв. появились переводы фрагментов «Шахнаме». Значительное число стихотворных антологий было издано в советское время, в 1934—1936 гг., в связи с празднованием тысячелетия со дня рождения Фирдоуси. Несколько эпизодов в стихотворной обработке опубликовано в самые последние годы. Однако полного перевода поэмы на русский язык до сих пор не было.
Настоящее издание заполняет этот пробел и дает перевод всей поэмы, сделанный непосредственно с подлинника и сочетающий, насколько возможно, научную точность с художественностью. Первый том содержит:
стихотворный перевод «Шахнаме» от начала поэмы до сказания о Ростеме и Сохрабе, сделанный Ц. Б. Бану под редакцией А. Лахути;
историко-литературный очерк «Фирдоуси и его поэма „Шахнаме"», написанный А. А. Стариковым; очерк знакомит с основными проблемами изучения жизни и творчества поэта, с содержанием и литературной историей «Шахнаме»;
комментарий к стихам перевода, составленный А. А. Стариковым; библиографию основных работ о «Шахнаме», краткое послесловие переводчика, а также именной, географический и предметный указатели.
Издание рассчитано на 5—6 томов.
<p>[ВСТУПЛЕНИЕ]<a l:href="#n_1" type="note">[1]</a></p>Во имя создавшего душу и ум[2],Над кем не подняться парению дум,Кто место всему и названье дает[3],Дарует нам блага, ведет нас вперед.Он правит вселенной, над небом царит,Он солнце зажег, и Луну, и Нахид[4],Он выше примет, представлений, имен;Им в зримые образы мир воплощен.Ты зрения не утруждай: все равно 10 Глазами узреть нам Творца не дано[5],К нему даже мысль не отыщет пути; Превыше всех в мире имен его чти.Того, Кто над всем вознесен естеством, Обнять невозможно душой и умом.Хоть разум порою в суждениях зрел,Он в силах судить лишь о том, что узрел Достойной Творца нам хвалы не сложить, Ему неустанно должны мы служить.Он дал бытие и душе и уму —В твореньи своем не вместиться Ему. 20 Не в силах наш разум и дух до конца Постичь и восславить величье Творца.В Его бытии убежденным пребудь, Сомненья и праздные мысли забудь.Служа Ему, истину должно искать,В его повеленья душой проникать.Тот мощи достигнет, кто знанья достиг;От знанья душой молодеет старик.Тут слову предел, выше нет ничего; 30 Уму недоступно Творца существо.[СЛОВО О РАЗУМЕ]О мудрый, не должно ль в начале пути[6]Достоинства разума превознести.[О разуме мысли поведай свои,Раздумий плоды от людей не таи[7].]Дар высший из всех, что послал нам Изед[8],— Наш разум, — достоин быть первым воспет. Спасение в нем, утешение в нем В земной нашей жизни, и в мире ином[9].Лишь в разуме счастье, беда без него,40 Лишь разум — богатство, нужда без него. Доколе рассудок во мраке, вовек Отрады душе не найдет человек.Так учит мыслитель, что знаньем богат,Чье слово для жаждущих истины — клад:Коль разум вожатым не станет тебе,Дела твои сердце изранят тебе;Разумный тебя одержимым сочтет,Родной, как чужого, тебя отметет.В обоих мирах возвышает он нас; 50 В оковах несчастный, чей разум угас.Не разум ли око души? Не найти С незрячей душою благого пути.Он — первый средь вечных созданий Творца[10], Он стражей тройной охраняет сердца.Слух, зренье и речь — трое стражей твоих:И благо и зло познаешь через них.![]()
Снимок с так называемого Хамаданского барельефа, найденного при раскопках близ Хамадана. Над высеченным изображением Фирдоуси с птицей Симоргом (?) стоит дата — годы Хиджры 955 и 833—, а также приведены стихи из Введения к «Шахнаме»
Как правили гордо они в старину
Землею, что ныне у горя в плену,
И как доживали со славой они
Свои богатырские ратные дни.
(стихи 277—280)
Кто разум и душу дерзнул бы воспеть? Дерзнувшего кто бы услышал, ответь? Коль внемлющих нет — бесполезны слова. 60 Ты мысль обрати к первым дням естества. Венец мирозданья, ты создан Творцом,Ты образ и суть различаешь во всем. Пусть разум водителем будет тебе,От зла избавителем будет тебе.Ты истину в мудрых реченьях найди,О ней повествуя, весь мир обойди.Науку все глубже постигнуть стремись, Познания вечною жаждой томись.Лишь первых познаний блеснет тебе свет, 70 Узнаешь: предела для знания нет.[О СОТВОРЕНИИ МИРА]Сначала, чтоб все ты чредой изучал, Послушай рассказ о начале начал.Явил сокровенную силу свою Создатель: Он быть повелел бытию;Не зная труда, сотворил естество; Возникли стихии по воле Его.Четыре их: пламя, что светит всегда[11].И воздух, под ними — земля и вода. Вначале движенье огонь родило, 80 И сушу затем породило тепло;Наставшим покоем был холод рожден,И холодом — влага, таков уж закон.Они, назначенье свершая свое,Творили на юной земле бытие;Из пламени с воздухом, суши с водой Рождаясь, явленья текли чередой.Возник над землею вертящийся свод,Являющий диво за дивом с высот.Он правдой и милостью мир озарил 90 По воле Дарителя знанья и сил.Все в стройность пришло над простором земли, И семь над двенадцатью власть обрели[12]. Воздвиглись одно над другим небеса[13],И круговорот мировой начался.Возникли моря, и холмы, и поля;Сияющим светочем стала земля.Рождение гор, бушевание вод. . .И вот уж былинка из почвы встает. Возвыситься время настало земле, — 100 Дотоле она утопала во мгле.Луч яркий звезды в вышине заблестел,И светом земной озарился предел.Вознесся огонь, — воды вниз потекли,И начало солнце свой бег вкруг земли[14]. Деревья и травы везде разрослись, —Они зеленеют и тянутся ввысь.Одно прозябание им суждено,А двигаться им по земле не дано.Но вот и ступающий зверь сотворен; 110 И трав, и дерев совершеннее он.Живет он для пищи, покоя и сна;Отрада иная ему не дана.Трава и колючки — вот вся его снедь;Он мыслью и речью не создан владеть;Не знает, что к злу, что ко благу ведет; Творец от него поклоненья не ждет.Создатель всеведущ, могуч и правдив;Творил он, всю силу искусства явив.Таков этот мир, но никто не постиг 120 Всего, что таит его видимый лик.[О СОТВОРЕНИИ ЧЕЛОВЕКА] 
