Читаем Оправдание онлайн бесплатно
Вильгельмус а Бракел
Оправдание
Главы 34, 35, 36 и 37-я из книги В. Бракела "Разумное служение христиан"
Оглавление
От издательства
ЧАСТЬ I. ОПРАВДАНИЕ
Введение Глава 1. Определение терминов "праведность", "праведный" и "оправдание" Глава 2. Оправдание - это не придание человеку святости, а Божественный юридический акт Глава 3. Описание и объяснение действия оправдания Глава 4. Отдельные компоненты или составляющие оправдания Глава 5. Причина оправдания Глава 6. Истинное основание оправдания Глава 7. Опровержение возражений по вопросу о вменении человеку праведности Иисуса Христа Глава 8. Вера, как средство оправдания Глава 9. О времени, когда происходит оправдание Глава 10. Защита истины об оправдании Глава 11. Оправдание делами у Апостола Иакова и оправдание верой у Апостола Павла Глава 12. Опровержение дальнейших возражений, касающихся связи между оправданием и добрыми делами Глава 13. Не существует двух видов оправдания Глава 14. Роль веры в оправдании Глава 15. Оправдание происходит не в предвечные времена Глава 16. Опровержение заблуждения еврействующих христиан Глава 17. Оправдание человека происходит каждодневно Глава 18. Библейские доказательства необходимости ежедневного оправдания Глава 19. Уверенность в спасении - результат оправдания Глава 20. Опровержение возражений, касающихся истины о том, что оправдание порождает уверенность в спасении Глава 21. Увещание стремиться к обретению оправдания Глава 22. Плачевное состояние тех христиан, которые не обрели оправдания Глава 23. Оправдание несет в себе духовную свежесть и усладу Глава 24. Плоды оправдания Глава 25. Советы для тех, кто ищет оправдание, и отличительные признаки оправдания Глава 26. Заключительное увещевание, обращенное к оправданным душам
ЧАСТЬ II. УСЫНОВЛЕНИЕ
Введение Глава 1. Оправдание включает в себя духовное сыновство Глава 2. Превосходство происхождения духовного сыновства (первый аспект превосходства) Глава 3. Превосходство способа, которым грешники переводятся Богом в состояние духовного сыновства (второй аспект их превосходства) Глава 4. Превосходство привилегий духовного сыновства (третий аспект превосходства чада Божьего) Глава 5. Признаки сыновства Глава 6. Сходство между естественным и духовным сыновством Глава 7. Христианин должен исследовать себя, - является ли он чадом Божьим Глава 8. Обязанности, вытекающие из положения духовного сыновства
ЧАСТЬ III. ДУХОВНЫЙ МИР
Глава 1. Различное употребление слова "мир" в Священном Писании Глава 2. Определение понятия "духовный мир" Глава 3. Триединый Бог - основание духовного мира человека Глава 4. Различные способы, которыми духовный мир проявляет себя Глава 5. Сладость духовного мира Глава 6. Характерные особенности истинного духовного мира Глава 7. Призыв к самоанализу Глава 8. Ищите и сохраняйте свой духовный мир
ЧАСТЬ IV. ДУХОВНАЯ РАДОСТЬ
Введение Глава 1. Природа духовной радости Глава 2. Печаль, как состояние, противоположное духовной радости Глава 3. Ложная духовная радость Глава 4. Характерная черта духовной радости - страх Божий Глава 5. Увещевание для верующих искать состояния духовной радости Глава 6. Ответы на трудные вопросы верующих Глава 7. Используйте все средства для того, чтобы достигнуть духовной радости
От издательства
Русскоязычному читателю предлагается впервые переведенная на русский язык книга "Оправдание", принадлежащая перу выдающегося голландского богослова и христианского пастора Вильгельмуса а Бракела (1635-1711), имя которого, к сожалению, неизвестно широкому кругу русскоязычных читателей.
Однако предлагаемая книга является только небольшой частью капитального произведения В. Бракела "Разумное служение христиан", а именно его 34, 35, 36 и 37-й главами. Этот фундаментальный труд по справедливости относят к религиозной классике периода Второй Реформации в Голландии.
Название предлагаемой книги само по себе говорит о том, что в ней рассматриваются доктринальные истины евангельского учения, то есть его основы. Нет необходимости убеждать читателя в том, что знание основ христианской веры очень важно для того, чтобы служение христианина удовлетворяло требованиям евангельской разумности, о чем апостол Павел писал верующим Рима: "Пред ставьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу для разумного служения вашего" (Рим. 12:1).
Мы верим, что издание этой книги послужит большим благословением для всех ее читателей, и молимся о том, чтобы каждый христианин на самом деле мог разумно служить Господу, представив, как написано, свое тело в живую, святую, благоугодную жертву Богу.
Следует, однако, иметь в виду, что не все утверждения автора, с точки зрения русскоязычного читателя, являются бесспорными, и их следует понимать в соответствии с ситуацией в голландской Реформированной Церкви того времени. Речь идет, в частности, об учениях о предопределении, ограниченном спасении, безусловном избрании и о доктрине вечной безопасности. Тем не менее, книга В. Бракела заслуживает самого серьезного внимания. Вы найдете в ней духовное утешение, она поможет вам выбрать правильное направление в вашей духовной жизни и ежедневном хождении перед Богом. Да благословит Господь этот труд для Его славы!
Братство Независимых Церквей и Миссий Евангельских Христиан-Баптистов Украины 1999 г.
ЧАСТЬ I. ОПРАВДАНИЕ
Введение
Теперь, после обсуждения сущности призвания, возрождения и веры, мы перейдем к рассмотрению сущности оправдания, которое является душой учения Христа и главным источником истинного утешения и освящения для христианина. [Рассмотрению сущности призвания, возрождения и веры посвящены главы 30, 31, 32 и 33-я книги Бракела "Разумное служение христиан" (прим.ред.).] Кто заблуждается в понимании этой доктрины, тот заблуждается к своей вечной погибели. Поэтому, если диаволу не удается воспрепятствовать познанию этой истины, изложенной в данной книге, он постоянно будет стараться отрицать, извращать и затмевать ее.
Когда на горизонте нашего сознания появляются новые заблуждения, то, даже если они первоначально к учению об оправдании и не относятся, со временем, в конечном счете, они все равно будут в самой высшей степени влиять на принятие нами этой доктрины. Поэтому нам следует проявлять особое усердие в том, чтобы правильно понимать доктрину об оправдании и защищать ее от лжеучений, а также постоянно размышлять над ней.
Рассматривая данную доктрину, в первую очередь мы обсудим сам термин "оправдание", принимая во внимание значение слов "праведность", "праведный" и "оправдание". [В голландском языке все эти три слова, равно, как и в русском языке, гармонично связаны между собой, потому что слово "оправдание" по-голландски звучит как "rechrvaardigmaking", что буквально означает "сделать праведным" (примеч.ред.).] Затем мы изложим сущность этой доктрины.
Таким образом, в этой книге мы обсудим содержание доктрины, ее природу, движущую причину обретения человеком оправдания (то есть почему в том или другом случае оно имеет место или, наоборот, не имеет места), а также поразмышляем об основании, на котором зиждется оправдание, равно как и о времени, когда оно имеет место в жизни человека.
Глава 1. Определение терминов "праведность", "праведный" и "оправдание"
Во-первых, касаясь принятой нами терминологии, следует отметить, что слово "праведность" означает соответствие закону. Поскольку наряду с гражданскими законами существуют законы Божьи, то, соответственно, наряду с мирской праведностью (которая благосклонно воспринимается людьми, но нами здесь не обсуждается), существует праведность Божья. Именно о последней мы и будем говорить в данной книге, причем, заметим, что это может быть либо праведность от закона, либо праведность евангельская, то есть праведность по вере.
Праведность от закона - это полное сообразование наклонностей, поступков, целей и привычек человека с теми законами, которые предписаны ему Богом. Апостол Павел так говорит об этом: "Моисей пишет о праведности от закона: "исполнивший его человек жив будет им" (Рим. 10:5).
Праведность евангельская - это полное сообразование жизни человека с внутренним Божьим законом, который становиться неотъемлемой частью сознания этого человека, его уделом, благодаря вменению ему праведности Божьей. Поручитель Нового завета Иисус Христос заслужил эту праведность вместо верующего, когда понес вместо него наказание и вместо него исполнил закон. Эта праведность, которая предлагается человеку в Евангелии, принимается им посредством веры. Во время праведного суда Божия она будет иметь такую же силу и действенность как и праведность от закона, как и написано: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим. 3:21 22).
Об этой праведности обычно говорят, как о праведности через веру, ибо она обретается, когда человек верою принимает то, что предложено ему Евангелием (см. Рим. 4:11; 10:6). Общим у праведности от закона и евангельской праведности является то, что и та, и другая полностью сообразуются с законом. Однако, они отличаются тем, что первая требует от человека совершенства в самом себе, вторую же заслужил для человека Поручитель Нового завета и человек получает ее в удел, как результат вменения ему и принятия им этой праведности. И первая и вторая праведность упоминаются вместе в послании апостола Павла к филиппийцам: "...и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил. 3:9).
Во-вторых, праведным считается тот человек, который полностью соответствует закону либо сам по себе, либо в своем Поручителе Нового завета с Богом. Однако, после грехопадения ни один человек не может быть праведным пред Богом праведностью от закона: "...так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ...потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:19-20, 23).
И хотя, как мы видим, ни один человек не может сам лично быть праведным пред Богом, тем не менее, тот или иной человек подчас оказывается невиновным, когда речь идет об обвинениях со стороны других людей и, в таком случае, такой человек вправе сказать: "Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне" (Пс. 7:9). Итак, чтобы быть праведным пред Богом, человек должен иметь евангельскую праведность, то есть праведность по вере, и это верно в отношении любого верующего: "...чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).
Теперь мы рассмотрим слова "оправдывать" или "делать праведным". О значении этих слов можно узнать из оригинального текста Библии. На иврите мы имеем слово hitsdig, в греческом языке - dikaioun "dikaioun", по латыни - "justificare". Все эти слова переводятся на русский язык, как "оправдывать" или "делать праведным". На латинском и голландском языке это слово может быть также истолковано, как "изменить кого-либо", то есть превратить грешника в добродетельного человека.
Эти слова напоминают нам другое латинское слово "sanctificare", то есть - "освящать" или "делать святым" или же слово "glorificare", то есть - "прославлять" или "делать славным". ["Делать святым" - это буквальный смысл голландского слова "heiligmaken" (прим.ред.). "Делать славным" - это голландское слово "heerlijkmaken" (прим.ред.).]
Однако слова "оправдать" или "делать праведным" на языке первоисточника не указывают на зарождение в человеке или вселение в человека праведности, то есть они не указывают на преобразование того или иного человека из нечестивого состояния в добродетельное. Напротив, это слово носит исключительно юридический характер и поэтому часто переводится словом "оправдывать". [В. а-Бракел здесь использует слов "rechtvaardigen", -эквивалент английского слова "to justify", то есть "оправдывать" (прим.ред.).] Было бы хорошо, если бы всякий раз это слово переводилось именно так и, таким образом, оно лучше передавало бы смысл слова из оригинального текста Библии и было бы лишено всякой двусмысленности.
Иногда действие оправдания приписывается человеку, а иногда - Богу. Человек оправдывает:
1) Бога, - когда он знает Его и признает Его тем, Кем Он на самом деле является и, в соответствии с этим, воздает Ему надлежащую славу и хвалу, как написано в Писании: "...Ты праведен в приговоре Твоем" (Пс. 50:6); "И весь народ...воздал славу Богу" (Лук. 7:29);
2) себя самого, - когда он считает и провозглашает себя лично праведным человеком. Такой человек желает, чтобы окружающие люди, сравнивая его с другими людьми, почитали и признавали его таковым, как сказано в Писании о фарисеях: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми" (Лук. 16:15). Такое оправдание имеет место и тогда, когда тот или иной человек, будучи сам нечестив, поступает таким образом, что по сравнению с другими людьми, которые еще более превосходят его в нечестии, он производит впечатление добродетельного и достойного человека, как в Писании сказано об Израиле: "И сказал мне Господь: отступница, дочь Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея" (Иер. 3:11);
3) других людей, - когда он употребляется Богом для того, чтобы приводить этих людей ко Христу и к вере в Него, посредством которой они получают оправдание, как сказано в Писании: "И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). [Вместо слова "разумные" в этом стихе в голландской Библии употреблено слово "leeraars". Это слово часто используется, когда речь идет о духовных служителях (прим.ред.).]
Глава 2. Оправдание - это не придание человеку святости, а Божественный юридический акт
