Носители
Духа
Составитель: А. И. Осипов
ПРЕДИСЛОВИЕ
Знание законов духовной жизни и тех опасностей, которые стоят на пути христианина — одно из необходимых условий верного достижения им горнего Иерусалима. Исключительную важность приобретает такое знание в настоящее время, когда, с одной стороны, в Россию бурным потоком нахлынули всевозможные «духи» и появились бесчисленные варианты духовности; с другой — святоотеческое понимание духовной жизни и мудрость применения ее законов к психологии и возможностям современного человека в силу многих причин становится все большей редкостью. Незнание же этих законов приводит к тому, что многие, даже искренне ищущие люди, нередко увлекаются внешне притягательными, но, по-существу, далекими от Священного Предания Церкви формами духовности, в результате чего в лучшем случае они остаются без плода, в худшем — впадают в самомнение и прелесть, нередко оказываются в сетях сект, губя свои души и расстраивая свое физическое и психическое здоровье. Всё это имеет самые серьезные последствия не только для их жизни, но и жизни всей Церкви и общества в целом.
Такой, например, насущный вопрос для верующих, как поиск духовного руководителя и характер отношений с ним, может служить хорошей иллюстрацией сказанного. Потребность иметь духовника, который мог бы оказать действительную помощь в
д
у
ховнойжизни, часто превращается в поиски батюшки, который решал бы за меня все вопросы моей
мирскойжизни. Можно видеть и священников, которые вступают на путь такого руководства, внешне копируя практику древнего
мон
а
шеского
послушанияи перенося ее на отношения с
мирскими людьми, нанося тем самым, как правило, непоправимый духовный и нередко психический вред и себе, и своим чадам. Не понимая того, кто может быть духовником и что это значит, не зная такой простой вещи, что священный сан и монашество сами по себе не наделяют человека мудростью, ложно представляя себе подвиг послушания (редкого даже в монашеской среде), такие батюшки и их чада вместо устроения духовной жизни начинают, увы, игру в «старцы-послушники». Все это, естественно, приводит и тех, и других не к христианскому смирению и духовному возрастанию, а, напротив, к еще большему самомнению, фанатизму, прямой духовной (а иногда и телесной) гибели, возникновению внутри Церкви «православных» тоталитарных сект. Примеров этого сейчас, к сожалению, не мало. Не случайно святые Отцы настойчиво предупреждали: “
Полезно открывать свои помыслы отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесному возрасту и с
е
динам. Многие, увлекшись наружным видом старости и выск
а
зав свои помышления, вместо врачевства получили вред от неопы
т
ности слышащих” (преп. Кассиан Римлянин).
В силу чрезвычайной важности этой проблемы для современного верующего приведем несколько высказываний по данному вопросу самых авторитетных русских наставников духовной жизни 19–го века: святителей Игнатия (Брянчанинова) и Феофана (Говорова).
Святитель Игнатий:
«
Советуйся с добродетельными и р
а
зумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с кра
й
ней осторожностью и осмотрительностью. Не увлекайся сов
е
том по первоначал
ь
ному действию его на тебя! ...Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять… Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву нелепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетл
и
вой доверенностью, с плотским и кровяным разгорячением! ... Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подч
и
нить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учит
е
лями!” (Творения. СПб. 1905. О жительстве по совету. Т. 5, с.77).
“
По учению отцов, жительство ... единственно прилич
е
ствующее нашему времени, есть жительство под руководством отеческих писаний с советом преуспевших современных братий; этот совет опять должно проверять по писанию отцов... Отцы, отдаленные от времен Христовых тысячелетием, повторяя с
о
вет предшественников, уже жалуются на редкость богодухн
о
венных наставников, на появившееся множество лжеучителей и предлагают в руководство Священное Писание и отеческие пис
а
ния. Отцы, близкие к нашему времени, называют богодухновенных руководителей достоянием древности…” (Там же. I,563).
«
Если руководитель начнет искать послушание себе, а не Богу, — не достоин он быть руководителем ближнего!
- Он не слуга Божий! - Слуга дьявола, его орудие, есть сеть! Не делайтесь рабами человеков(1 Кор. 7, 23),
- завещает Ап
о
стол» (Там же. Т. 6, с. 159).
«
Возразят: вера послушника может заменить недост
а
точность старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению Апостола(2 Фес. 2, 10–12)» (Там же. Т. 5, с. 73).
Потому «п
реподобный Пимен Великий повелел немедленно разлучаться со старцем, совместное ж
и
тельство с которым оказывается душ
е
вредным» (Там же. Т. 5. С. 74).
Святитель Феофан: «
Так вот какой ныне лучший, благон
а
дежнейший способ руководствования, или воспитания в жизни христианской!
Жизнь в преданности в волю Божию по Божес
т
венным и Отеческим Писаниям с совета и вопрошения един
о
мышленных» (Что потребно покаявшемуся... МДА. «Новая книга». 1995. С. 72–73).
«
При определении их [духовников] должно употреблять великую осмотрительность и строгое рассуждение, чтобы вм
е
сто пользы не нанести вред, вместо соз
и
дания разорение» (Там же, с. 87).
Мысль наших Отцов совершенно ясна:
ныне лучший, бл
а
гонадежнейший, единственный способ руководствования, или воспитания в жизни христианской,— жизнь по
совету, а не по беспрекословному послушанию (т.н. «благословению»-приказу), которого столь усиленно требуют от своих чад лжедуховники и которого так жаждут «послушники» (особенно «послушницы»). Святитель Игнатий объясняет при этом причину, по которой руководство советом оказывается наиболее благотворным: «
Скро
м
ное отношение советника к наставляемому — совсем иное, неж
е
ли старца к безусловному послушнику...
Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он м
о
жет быть исполнен и не исполнен» (Там же. Т. 5. С. 80). То есть советы духовника, вызывающие сомнение, могут обсуждаться, могут быть отклонены, и в этом нет никакого греха, никакого нарушения отношений. Ибо духовник это не командир, а
друг
,который не приказывает, а советует, просит - по примеру Пастыреначальника, сказавшего ученикам Своим: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями (Ин. 15: 15)
.
Другой важный вопрос жизни верующего - это духовная литература. К сожалению, и здесь существует большая опасность, когда книга вместо хлеба, подаст ему камень (Лк. 11:11) лжедуховных наставлений[1], принципиально противоположных святоотеческим.
В качестве яркой иллюстрации таких уклонений можно привести книгу монаха Иосифа Дионисиатиса «Наставник молитвы Иисусовой. Жизнеописание старца Харалампия Дионисиатского» (М. 2005). В ней обычные христианские советы совмещаются с такими наставлениями о молитве Иисусовой, которые прямо противоречат опыту и практике святых Отцов.
Так, только что пришедшему молодому человеку старец Харалампий благословляет: «
Первое упражнение заключается в том, чтобы произносить молитву устами вслух, причем как мо
ж
но более отчетливо и быстро. Но будь внимателен. Когда мы пр
о
говариваем молитву, приходит сатана и обруш
и
вает на наш ум целый ворох помыслов и мечтаний. Когда новоначальный произн
о
сит молитву про себя в уме, нападки лук
а
вого удушают ее. Но если ты быстро-быстро произносишь ее устами, сат
а
не не так-то просто успеть посредством различных помыслов ввергнуть тебя в рассеяние...
Итак, начинаем первый урок. Я дам тебе эти четки-трехсотницу, и с вечера ты вместе с нами совершишь бдение. Будешь читать девять четок Спасителю: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и три — Божьей Матери: «Пресвятая Богородица, спаси мя». Протянув двенадцать четок, начинай новый круг…
После того как были протянуты первые несколько четок, некоторая сладость мало-помалу стала проистекать из гортани и ощущаться на языке и губах. Она напоминала сладчайший леденец, с той разницей, что последний через пять-десять минут рассасывается. Эта же сладость не умалялась, скорее, наоборот, увеличивалась, так что молодой человек с чувством великой благодарности непрерывно повторял Божественные слова молитвы.
Не прошло и часа, как он[юноша]
закончил первые двен
а
дцать трехсотниц[3.600 молитв: менее секунды на каждую молитву!].
В конце четвертого круга[14.400 м-в!]
его душа внезапно затрепетала от слез славословия и благодарения…»(С. 187–190)
.И т. д.
Это правило новоначальному в совершении молитвы Иисусовой с ее моментальными
сладостнымиследствиями не просто не имеют никакого подтверждения в святоотеческом опыте, но и прямо противоречат ему. Исходя из тщательного изучения писаний, как древних святых Отцов, так и отечественных, святитель Игнатий так писал о правиле совершения молитвы для новоначального: «
Первоначально положи себе произносить сто молитв Иисусовых со вниман
и
ем и неспешностью. Впоследствии, если увидишь, что можешь пронести больше, присовокупи другие сто. С
течением времени, смотря по надобности, можешь и еще у
м
ножить число произносимых молитв. На неспешное и внимател
ь
ное произнесение ста молитв потребно времени30
минут... Не произноси молитву спешно... делай после каждой молитвы кра
т
кий отдых и тем способствуй уму сосредоточиваться. Безост
а
новочное произнесение молитвы рассеивает ум»(т. 5. С. 110). «
Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто,
чтобы
сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомления, от которого происходит оставление моли
т
вы» (т. 6. С. 276).
